Η θρυλική ζωή του Μεγάλου Αλεξάνδρου είναι το θέμα της νέας έκθεσης της Βρετανικής Βιβλιοθήκης Alexander the Great: The Making of a Mythκαι μοιράζεται αφηγήσεις από την Ανατολή και τη Δύση σε περισσότερες από είκοσι γλώσσες. Μία από τις πιο πλούσια εικονογραφημένες πηγές είναι το περσικό Shahnamah (Βιβλίο των Βασιλέων) που ολοκληρώθηκε από τον ποιητή Firdawsi το 1010 μ.Χ.
Η ιστορία του Αλέξανδρου στο Shahnamah ξεκινά με μια συνθήκη ειρήνης μεταξύ του βασιλιά Darab της Περσίας και του Filqus (Φίλιππος) της Ελλάδας, στην οποία η κόρη του Filqus Nahid παντρεύεται τον Πέρση βασιλιά. Αν και ξεπέρασε όλους τους άλλους με την ομορφιά της αλλα ο γάμος χάλασε ανεπανόρθωτα. Η Ναχίντ στάλθηκε στο σπίτι στον πατέρα της, απορρίφθηκε, αλλά εν αγνοία της έγκυος στον Αλέξανδρο (Iskandar ή Sikandar στα περσικά) που στη συνέχεια ανατράφηκε ως γιος και κληρονόμος του Φιλίππου. Εν τω μεταξύ, ο βασιλιάς Darab πήρε μια άλλη σύζυγο που γέννησε τον Dara (Darius) που θα διαδεχόταν τον πατέρα του πριν νικηθεί τελικά στη μάχη από τον ετεροθαλή αδελφό του Αλέξανδρο. Αλέξανδρο.
Ο θάνατος του Ντάρα, ενός από τα πιο συχνά εικονογραφημένα θέματα στη Σαχναμά, σε μια χρωματιστή έκδοση λιθογραφίας που δημοσιεύθηκε στη Βομβάη το 1849. Βρετανική Βιβλιοθήκη, 14807.h.4
Τρεις αποφασιστικές μάχες έγιναν στην τελευταία από τις οποίες, στα Γαυγάμελα στο βόρειο Ιράκ το 331 π.Χ., ο περσικός στρατός ηττήθηκε αμετάκλητα. Ο Ντάρα δραπέτευσε αλλά τραυματίστηκε θανάσιμα από δύο δικούς του άνδρες. Ο Ισκαντάρ, που ήθελε τον Ντάρα ζωντανό, απογοητεύτηκε όταν τον βρήκε. Κουνώντας το κεφάλι του Ντάρα στα γόνατά του, υποσχέθηκε να εκπληρώσει τις ετοιμοθάνατες επιθυμίες του Ντάρα: να φροντίσει την οικογένειά του, να παντρευτεί την κόρη του Ροσάνακ (Ροξάνα) και να προστατεύσει τη Ζωροαστρική θρησκεία.
Πράγματι, ο Ισκαντάρ παντρεύτηκε τον Ροσάνακ με πολλή μεγαλοπρέπεια και τελετή και στη συνέχεια μετακόμισε στην Ινδία όπου κατέκτησε τον βασιλιά Κάιντ του Χίντ με ειρηνικά μέσα. Ως μέρος της συμφωνίας τους έλαβε τέσσερα δώρα: την κόρη του βασιλιά Kayd σε γάμο, τον παντογνώστη μάντη του για να τον συμβουλέψει, τον γιατρό του που μπορούσε να θεραπεύσει οποιαδήποτε ασθένεια και το ποτήρι του που δεν αδειάζει ποτέ.
Ο Ισκαντάρ παντρεύεται την κόρη του βασιλιά Kayd της Hind (Ινδία). Sultanate India, 1438. British Library, Or.1403, f. 318
Η ιστορία του Αλέξανδρου στο Shahnamah ξεκινά με μια συνθήκη ειρήνης μεταξύ του βασιλιά Darab της Περσίας και του Filqus (Φίλιππος) της Ελλάδας, στην οποία η κόρη του Filqus Nahid παντρεύεται τον Πέρση βασιλιά. Αν και ξεπέρασε όλους τους άλλους με την ομορφιά της, αποδείχθηκε ότι υπέφερε από κακοσμία και ο γάμος χάλασε ανεπανόρθωτα. Η Ναχίντ στάλθηκε στο σπίτι στον πατέρα της, απορρίφθηκε, αλλά εν αγνοία της έγκυος στον Αλέξανδρο (Iskandar ή Sikandar στα περσικά) που στη συνέχεια ανατράφηκε ως γιος και κληρονόμος του Φιλίππου. Εν τω μεταξύ, ο βασιλιάς Darab πήρε μια άλλη σύζυγο που γέννησε τον Dara (Darius) που θα διαδεχόταν τον πατέρα του πριν νικηθεί τελικά στη μάχη από τον ετεροθαλή αδελφό του Αλέξανδρο.
Ο θάνατος του Ντάρα, ενός από τα πιο συχνά εικονογραφημένα θέματα στη Σαχναμά, σε μια χρωματιστή έκδοση λιθογραφίας που δημοσιεύθηκε στη Βομβάη το 1849. Βρετανική Βιβλιοθήκη, 14807.h.4
Τρεις αποφασιστικές μάχες έγιναν στην τελευταία από τις οποίες, στα Γαυγάμελα στο βόρειο Ιράκ το 331 π.Χ., ο περσικός στρατός ηττήθηκε αμετάκλητα. Ο Ντάρα δραπέτευσε αλλά τραυματίστηκε θανάσιμα από δύο δικούς του άνδρες. Ο Ισκαντάρ, που ήθελε τον Ντάρα ζωντανό, απογοητεύτηκε όταν τον βρήκε. Κουνώντας το κεφάλι του Ντάρα στα γόνατά του, υποσχέθηκε να εκπληρώσει τις ετοιμοθάνατες επιθυμίες του Ντάρα: να φροντίσει την οικογένειά του, να παντρευτεί την κόρη του Ροσάνακ (Ροξάνα) και να προστατεύσει τη Ζωροαστρική θρησκεία.
Πράγματι, ο Ισκαντάρ παντρεύτηκε τον Ροσάνακ με πολλή μεγαλοπρέπεια και τελετή και στη συνέχεια μετακόμισε στην Ινδία όπου κατέκτησε τον βασιλιά Κάιντ του Χίντ με ειρηνικά μέσα. Ως μέρος της συμφωνίας τους έλαβε τέσσερα δώρα: την κόρη του βασιλιά Kayd σε γάμο, τον παντογνώστη μάντη του για να τον συμβουλέψει, τον γιατρό του που μπορούσε να θεραπεύσει οποιαδήποτε ασθένεια και το ποτήρι του που δεν αδειάζει ποτέ.
Ο Ισκαντάρ παντρεύεται την κόρη του βασιλιά Kayd της Hind (Ινδία). Sultanate India, 1438. British Library, Or.1403, f. 318r
Προχωρώντας, ο Ισκαντάρ αμφισβήτησε έναν άλλο Ινδό ηγεμόνα, τον Βασιλιά Φουρ (Πόρου). Με την ευκαιρία αυτή έγινε σφοδρή μάχη. Ο Ισκαντάρ είχε προειδοποιηθεί για τον αήττητο στρατό των ελεφάντων της Γούνας και για να τους αντιμετωπίσει, στρατολόγησε περισσότερους από 1200 σιδηρουργούς που σφυρηλάτησαν 1000 σιδερένια άλογα και αναβάτες σε τροχούς. Αυτά γέμισαν με λάδι και κάηκαν επικεφαλής του στρατού που προχωρούσε. Ολόκληρος ο στρατός καταστράφηκε αφήνοντας τον Ισκαντάρ να σκοτώσει τον Φουρ σε μια μάχη.
Η μάχη μεταξύ Ισκαντάρ και Φουρ. Καλλιτέχνης: Kamal, Mughal India, about 1616. British Library, Add MS 5600, f. 361v
Από την Ινδία ο Ισκαντάρ ταξίδεψε αναζητώντας πλούτη και νέες εμπειρίες. Πήγε στη Μέκκα, την Αίγυπτο και την Ανδαλού - σε αυτό το πλαίσιο πιθανότατα μια πόλη στη δυτική Ασία που αντιπροσώπευε τη «Δύση» - όπου συνάντησε τη βασίλισσα Qaydafah (Candace στο ελληνικό ειδύλλιο του Αλεξάνδρου ). Ο Ισκαντάρ πλησίασε το δικαστήριο της μεταμφιεσμένος σε αγγελιοφόρο, αλλά είχε ήδη ένα πορτρέτο του και έτσι τον αναγνώρισε αμέσως. Η εξαπάτησή του αποκαλύφθηκε, ο Ισκαντάρ φοβόταν για τη ζωή του, αλλά αντ' αυτού ειδοποιήθηκε και εστάλη με ασφάλεια στο δρόμο του. Μια παρόμοια ειρηνική συνάντηση έγινε με τις Αμαζόνες, τις παρθένες πολεμιστές του Χαρούμ, που βρίσκονται στον Καύκασο.
Η ειρηνική επίσκεψη του Ισκαντάρ στην πόλη Χαρούμ που είναι μόνο γυναίκες. Ιράν, 1536. Βρετανική Βιβλιοθήκη Προσθήκη MS 15531, f. 345r
Ταξιδεύοντας περαιτέρω ο Ισκαντάρ συνάντησε τους φιλοσοφικούς Μπράμαν, ανθρώπους με κεφάλια στο στήθος και χωρίς κόκαλα, δράκους και κάθε είδους μυθικά πλάσματα. Έδωσε μάχες στην Κίνα και εναντίον των Ρώσων, και έχτισε ένα τείχος για να συγκρατήσει τους βάρβαρους λαούς του Γωγ και του Μαγώγ.
Ο Ισκαντάρ σκοτώνει έναν δράκο ταΐζοντάς του δέρματα αγελάδας γεμιστά με δηλητήριο και λάδι. Isfahan, 1614. British Library, Add MS 16761, f. 190v
Όλο και περισσότερο, ωστόσο, ο Ισκαντάρ ασχολήθηκε με τη δική του θνητότητα. Θα έβλεπε ποτέ ξανά την πατρίδα του, πότε θα πέθαινε; Αναζητώντας, αλλά δεν βρίσκοντας ποτέ, τα νερά της αιώνιας ζωής συνάντησε τον άγγελο του θανάτου Ισραφίλ που του είπε ότι θα έρθει η ώρα του. Στη συνέχεια, στην άκρη του κόσμου, ήρθε στο δέντρο που μιλούσε που είχε δύο κορμούς, έναν αρσενικό και έναν θηλυκό. Το μεσημέρι μίλησε ο αρσενικός κορμός, προμηνύοντας το τέλος της δεκατεσσάρων ετών διακυβέρνησής του, και το βράδυ η γυναίκα του ανήγγειλε: «Θα έρθει σύντομα ο θάνατος».
Ο Ισκαντάρ και το δέντρο που μιλάει. Shiraz, γ . 1420-25. The Bodleian Libraries, University of Oxford MS Ouseley, Add. 176, στ. 311v
Τώρα στο τέλος του ταξιδιού του, ο Ισκαντάρ επέστρεψε στη Βαβυλώνα, όπου τον υποδέχτηκαν με περισσότερους οιωνούς θανάτου: ένα νεκρό παιδί με κεφάλι λιονταριού, ανθρώπινο στήθος και ώμους και ουρά και οπλές αγελάδας.
Ο Ισκαντάρ βλέπει έναν οιωνό του επικείμενου θανάτου του στη Βαβυλώνα. Ιράν, γ. 1300. Chester Beatty, Δουβλίνο, ανά 104,49 .
Η μοίρα του σφραγίστηκε, ο Ισκαντάρ αρρώστησε την ίδια μέρα. Διέταξε να τον μεταφέρουν έξω και μπροστά στους στρατιώτες του τους συμβούλεψε να ζήσουν ταπεινά και να ακολουθήσουν το παράδειγμά του. Όπως απεικονίζεται παρακάτω, ένας γιατρός παίρνει τον σφυγμό του ενώ ένας άλλος κάνει σημειώσεις. Στο βάθος αυλικοί και στρατιώτες σκουπίζουν τα δάκρυά τους.
Η στιγμή του θανάτου του Ισκαντάρ. Qazvin, 1585-6. Βρετανική Βιβλιοθήκη, Προσθ. MS 27302, f. 4
Ο Αλέξανδρος ο «Καταραμένος» και ο Ζωροαστρισμός
Στο έπος του Σαχναμά (Βιβλίο των Βασιλέων), ο ποιητής Φιρνταούσι (940–1019 ή 1025) περιγράφει γλαφυρά πώς ο Αλέξανδρος (Ισκαντάρ/Σικάνταρ) επιτέθηκε στον Πέρση αυτοκράτορα Δαρείο (Ντάρα) καθώς αυτός έφυγε βόρεια μετά τη μάχη της Γαουγκάμελα το 331. Π.Χ. Κουνώντας τον θανάσιμα τραυματισμένο Ντάρα στα γόνατά του, ο Ισκαντάρ υποσχέθηκε «Ο λόγος σου είναι η εντολή μου, θα σου υποσχεθώ ό,τι θέλεις». ( Σαχναμά, Ντάρα 9.42 ). Οι τελευταίες επιθυμίες του ετοιμοθάνατου βασιλιά ήταν ο Ισκαντάρ να φροντίσει τα παιδιά του, την οικογένειά του και να παντρευτεί την κόρη του Ροσάνακ, ώστε ο γιος τους να προστατεύει τη Ζωροαστρική θρησκεία και να ζει σύμφωνα με τις ζωροαστρικές γραφές, τη Ζεντ-Αβέστα, ενώ θα κρατούσε τις παραδοσιακές γιορτές της Σαντέχ. και το Noruz και τη διατήρηση των ζωροαστρικών πυροναών.
Ο Ισκαντάρ παρηγορεί την ετοιμοθάνατη Ντάρα. Από το Shahnamah του Firdawsi . Ιράν, 1604 (IO Islamic 966, f. 335r)
Αν και ο Αλέξανδρος τήρησε πρόθυμα τις δύο πρώτες υποσχέσεις, η ανάγκη του να εδραιώσει την εξουσία στο Ιράν σύντομα έβαλε τέλος σε όποιες καλές προθέσεις θα μπορούσε να είχε σε σχέση με τη Ζωροαστρική θρησκεία. Μία από τις πρώτες ενέργειές του μετά την άνοδό του στο θρόνο ήταν να καταστρέψει τους ναούς της φωτιάς, επιχειρώντας έτσι να εξαλείψει κάθε Ζωροαστρική αντίθεση. Στα λίγα παραδείγματα της μεσοπερσικής λογοτεχνίας που σώζονται σήμερα, ο Αλέξανδρος δαιμονοποιείται και αναφέρεται ως gizistag «καταραμένος».
Ανάμεσα στα πιο σημαντικά από τα ζωροαστρικά κείμενα της Μέσης Περσικής είναι το Bundahishn (Δημιουργία) που περιγράφει την κατάκτηση του Αλέξανδρου με αυτούς τους όρους:
Σκότωσε τον βασιλιά Dārāy, κατέστρεψε όλη την οικογένεια των αρχόντων και των μάγων και των επιφανών του Ιράν. Έσβησε πολλές φωτιές. Πήρε τη θρησκεία των Mazdaean dēn [θρησκεία] και των Zand [θρησκευτικά σχόλια] και τους έστειλε στη Ρώμη και έκαψε την Avesta και μοίρασε το Ιράν σε ενενήντα επαρχιακούς άρχοντες. ( Bundahishn 33.19, tr. Thrope & Agostini, σελ. 173 )
Αυτή η αφήγηση, που γράφτηκε κατά την πρώιμη ισλαμική περίοδο, αντανακλά παραδόσεις του ένατου αιώνα που ήταν σε κάποιο βαθμό ήδη αναχρονιστικές. Στην πραγματικότητα, οι ζωροαστρικές γραφές, η Avesta, μεταδόθηκαν προφορικά και δεν γράφτηκαν πριν από τον πέμπτο αιώνα μ.Χ.
«Να ξέρετε ότι ο Ισκαντάρ έκαψε τα θρησκευτικά μας βιβλία γραμμένα σε 12.000 οζίδια». Από την Επιστολή του Τανσάρ , στην Ιστορία του Ταμπαριστάν του Ibn Isfandiyar . Ιράν, 1656 (Προσθήκη MS 7633, f. 10r)
Οι αναφορές της Μέσης Περσίας επιβιώνουν σε κάποιο βαθμό στις πρώιμες αραβικές και περσικές ιστορίες και σε μεταφράσεις και επαναμεταφράσεις. Ένα παράδειγμα είναι το Tarikh-i Tabaristan (Ιστορία του Ταμπαριστάν) του ιστορικού του δέκατου τρίτου αιώνα Ibn Isfandiyar, το οποίο διατηρεί μια μετάφραση της Μεσοπερσικής Επιστολής του Tansar , που γράφτηκε τον έκτο αιώνα αλλά τώρα έχει χαθεί στην αρχική της μορφή. Υποτίθεται ότι γράφτηκε από τον Tansar, τον Ζωροαστρικό αρχιερέα του Ardashir I (r.224–241), η εχθρική και αρνητική άποψη για τον Αλέξανδρο είναι στην πραγματικότητα ένα παράδειγμα προπαγάνδας των Σασανίων που χρονολογείται από τον έκτο αιώνα, αρκετούς αιώνες αργότερα. Αν και αναφέρεται από δεύτερο ή τρίτο χέρι, είναι ωστόσο σημαντικό καθώς αντιπροσωπεύει μια ειδικά Ζωροαστρική άποψη και αυτή που επαναλήφθηκε από τους πρώτους ισλαμικούς ιστορικούς.
Αν και ο Αλέξανδρος επανεφευρέθηκε στην περσική παράδοση ως ο νόμιμος κληρονόμος της αυτοκρατορίας των Αχαιμενιδών, η ζωροαστρική αντίληψη γι' αυτόν παρέμεινε εχθρική. Ακόμη και στο Shahnamah του Firdawsi περιγράφεται από τον Ardashir, ιδρυτή της δυναστείας των Sasanian (224–651) ως «ο κακόβουλος ( badgumān ) τύραννος που σκότωσε τους προγόνους μας έναν προς έναν» ( Shahnamah, Ashkaniyan 10.15 ).
Ωστόσο, στη μεταγενέστερη βιβλιογραφία, ο Αλέξανδρος θεωρήθηκε γενικότερα ως ισλαμικός ήρωας. Αυτό οφειλόταν σε μεγάλο βαθμό στην ταύτισή του με το Dhu'l-Karnayn («δίκερα»), του οποίου η ιστορία αφηγείται στη Σούρα 18 του Κορανίου. [1]
Η μάγισσα Αζάρ Χουμαγιούν, μεταμορφωμένη σε δράκο, υπερασπίζεται τον πυρικό ναό της. Από το Sharafnamah (Βιβλίο Τιμής) του Nizami. Ιράν, 16ος αιώνας (IO Islamic 387, f. 337v)
Στο Sharafnamah του ποιητή Nizami του δωδέκατου αιώνα , το πρώτο βιβλίο του διμερούς Iskandarnamah (Ιστορία του Αλεξάνδρου), ο Ζωροαστρισμός συνδέεται στενά με τον θησαυρό, τη μαγεία και τις νεαρές κοπέλες που γιορτάζουν άψογα στο ναό της φωτιάς. Τα γυμνά γεγονότα δίνονται: Ο Ισκαντάρ διέταξε να καταστραφούν οι ναοί της φωτιάς και τα Ζωροαστρικά βιβλία, αλλά η ιστορία που χρησιμοποιεί ο Νιζάμι για να τα εικονογραφήσει λέει για μια όμορφη μάγισσα, την Αζάρ Χουμαγιούν, η οποία μετατράπηκε σε δράκο για να υπερασπιστεί τον ναό της. Τελικά ηττήθηκε από τη μαγεία του φιλόσοφου του Ισκαντάρ, του μάγου Μπαλίνας (Απολλώνιος), και αποκαταστάθηκε στην αρχική της μορφή. Ως νεύμα της ευπρέπειας της σώθηκε η ζωή και παντρεύτηκε με σεβασμό με τον Μπαλίνα ως ανταμοιβή.
Ο ρόλος του Αλέξανδρου ως ισλαμικού ήρωα συνεχίστηκε σε μεταγενέστερα έργα όπως το Aʼinah-ʼi Iskandari (Ο καθρέφτης του Iskandar) του Amir Khusraw Dihlavi (1253–1325) και το Khiradnamah-ʼi Iskandari (Η Σοφία του Ισκαντάρ) του ʻAbd al-Rahman Jami 1492). Σε αυτά η καταστροφή του Ζωροαστρισμού και των πυροναών δεν αμφισβητείται αλλά ερμηνεύεται θετικά ως ευσεβής πράξη για την προώθηση του Ισλάμ.
Ο Αλέξανδρος συζητά τα πλεονεκτήματα της φωτιάς και της λατρείας της φωτιάς με τους σοφούς του και αποφασίζει να καταστρέψει τους ναούς της φωτιάς. Από το A'inah-ʼi Iskandari του Amir Khusraw . Ιράν, 1497–98 (Or.11327, f. 174v)
Δείτε αυτά τα αντικείμενα που εκτίθενται στην έκθεση της Βρετανικής Βιβλιοθήκης Alexander the Great: The Making of a Myth, που θα είναι ανοιχτή έως τις 19 Φεβρουαρίου 2023. Επισκεφτείτε τον αποκλειστικό ιστότοπό μας για να μάθετε περισσότερα.
Είμαστε υπόχρεοι στην Kusuma Trust, την Patricia G. and Jonathan S. England – British Library Innovation Fund και την Ubisoft για την υποστήριξή τους προς την έκθεση, καθώς και άλλα καταπιστεύματα και ιδιώτες δωρητές.
Ursula Sims-Williams, Επιμελήτρια Περσικής, Βρετανική Βιβλιοθήκη
Περαιτέρω ανάγνωση
Josef Wiesehofer, «Οι «καταραμένοι» και οι «τυχοδιώκτες»: ο Μέγας Αλέξανδρος στην ιρανική παράδοση». Στο David Zuwyya (επιμ.), A Companion to Alexander Literature in the Middle Ages . Leiden: Brill, 2011, σσ. 113-32.
Haila Manteghi, Μέγας Αλέξανδρος στην περσική παράδοση: Ιστορία, μύθος και θρύλος στο μεσαιωνικό Ιράν . Λονδίνο: IB Tauris, 2018.
-----------------Σε διάφορες ισλαμικές λογοτεχνικές παραδόσεις, ο Αλέξανδρος συχνά ταυτίζεται με το Dhū al-qarnayn , ή Zulkarneyn στην τουρκική ορθογραφία, μια μορφή που βρίσκεται στη Σούρα 18 (Sūrat al-Kahf) του Κορανίου. Σε αυτή τη μορφή τον βρίσκουμε σε ορισμένες από τις άλλες γνωστές τουρκικές εκθέσεις της Βρετανικής Βιβλιοθήκης, ιδιαίτερα στο Qisās al-anbiyā' . Αυτό το έργο, που αρχικά αποδόθηκε στον Ḥasan ibn Nāṣir al-Balkhī, περιέχει τις βιογραφίες τόσο των προφητών όσο και των βασιλιάδων, γεγονός που εξηγεί τη συμπερίληψη του Zulkarneyn. Η Βρετανική Βιβλιοθήκη διαθέτει τρεις πλήρεις ή μερικές αποδόσεις του Qisās , ή Kısasu'l-enbiya , στα οθωμανικά τουρκικά ( Or 6372 , Or 12815 , Or 13020 ). Με διαφορά, ωστόσο, το πιο γνωστό από τα αντίγραφα Qisās ul-anbiyā' του BL είναι σε μια τουρκική γλώσσα της Κεντρικής Ασίας και βρίσκεται στο Προσθήκη MS 7851 . Το κείμενο που συντάχθηκε τον 15ο αιώνα και αναφέρεται συχνά ως Rabghuzi, από το όνομα του συγγραφέα του, Nāṣir Rabghūzī, αποτελεί ουσιαστική πηγή για την ανάπτυξη των τουρκικών γλωσσών στην περιοχή. Ο ίδιος ο Rabghūzī δηλώνει ότι συνέλεξε το έργο από διάφορες πηγές την πρώτη δεκαετία του δέκατου τέταρτου αιώνα μ.Χ., υποδεικνύοντας την ηλικία της υποκείμενης αφήγησης. Ο Zulkarneyn παίρνει μόνο δώδεκα σελίδες από περίπου 500 (ff 172v-178v), σφηνωμένα μεταξύ του Ιησού και του Asḥ al-kahf ή των Επτά κοιμώμενων , και τελειώνουν με ένα σχηματικό διάγραμμα του φρουρίου Qusṭanṭiniyah (Κωνσταντινούπολη) που ίδρυσε. Το έργο δεν έχει ψηφιοποιηθεί, αλλά τμήματα του μπορούν να βρεθούν στον ιστότοπο της Βιβλιοθήκης Discovering Sacred Texts . Ένα συντομευμένο, μεταγενέστερο αντίγραφο του έργου βρίσκεται επίσης στο Or 5328 , το οποίο αυτή τη στιγμή ψηφιοποιείται.
